《師說(shuō)》PPT課件
第一部分內容：新課助讀
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文,作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監四門(mén)博士時(shí)。這篇文章是針對人們在門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門(mén)閥制度,重門(mén)第之分,嚴士庶之別,士族子弟憑高貴的門(mén)第可以做官,他們不需要學(xué)習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念,提出以“道”為師,“道”在即師在,在當時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師……愈以是得狂名,居長(cháng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。
★韓愈(768—824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義海),每自稱(chēng)“昌黎韓愈”,世稱(chēng)“韓昌黎”。曾任監察御史、國子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚“文”。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者,蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
★“說(shuō)”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！恫渡哒哒f(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
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師說(shuō)PPT，第二部分內容：自主梳理
1.注字音
2.識通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”)
或師焉,或不焉(“不”通“否”)
3.解多義
4.辨活用
5.分古今
6.明句式
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句)
句讀之不知,惑之不解(賓語(yǔ)前置)
師不必賢于弟子(介詞結構后置)
不拘于時(shí),學(xué)于余(被動(dòng)句)
愛(ài)其子,擇師而教之(省略句)
7.積名句
(1)惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(韓愈《師說(shuō)》)(2015·安徽高考)
(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(韓愈《師說(shuō)》)(2015·福建高考)
(3)韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō):從師與年紀無(wú)關(guān),比自己年紀大的人,聞道在自己之先,要以之為師;而“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。(2014·大綱全國高考)
(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。(韓愈《師說(shuō)》)(2013·北京高考)
(5)嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(韓愈《師說(shuō)》)
(6)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。(韓愈《師說(shuō)》)
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師說(shuō)PPT，第三部分內容：句段點(diǎn)評
1.古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
點(diǎn)評：文章開(kāi)頭便提出“古之學(xué)者必有師”的論斷,緊接著(zhù)指出師的作用是“傳道受業(yè)解惑”,以此作為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據。然后句句緊承,推論出“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí),開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”,就隱含著(zhù)對“今之學(xué)者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業(yè)解惑”三者之中,“傳道”是核心,“受業(yè)”是手段,“解惑”是“傳道受業(yè)”中必然遇到的問(wèn)題。作者第一次鮮明地提出教師的責任,意義非凡。
2.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
點(diǎn)評：“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語(yǔ)前置句,“之”為賓語(yǔ)前置的標志,其正常語(yǔ)序應為“不知句讀”“不解惑”。
“句讀之不知”和“或師焉”相呼應,“惑之不解”和“或不焉”相呼應。這句話(huà)的意思是:不知句讀的要從師,有疑問(wèn)解不開(kāi)的卻不從師,小的方面倒要學(xué)習,大的方面(卻)放棄了,我沒(méi)有看到他聰明在什么地方。
這里作者仍是在強調從師的重要性,小事能從師,師亦只是“授之書(shū)而習其句讀”而已,而對于真正的“惑”,卻恥學(xué)于師,這樣的人怎能“見(jiàn)其明”呢?
3.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
點(diǎn)評：這句話(huà)的意思是:因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽(tīng)到道理有先有后,學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng),如此罷了。
這一句是在已用老師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事實(shí)論證之后,順理成章、水到渠成地得出的進(jìn)一步的結論。這個(gè)結論,是對“道之所存,師之所存”的深化,也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判,說(shuō)明了師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結尾,化繁為簡(jiǎn),精辟透徹,高瞻遠矚。
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師說(shuō)PPT，第四部分內容：多維探究
本文雖然是一篇鼓勵人們從師學(xué)習的文章,卻體現了韓愈對“從師”問(wèn)題的深刻認識,這種深刻認識體現在哪些方面?
提示：韓愈在《師說(shuō)》中對“從師”問(wèn)題的深刻認識,至少體現在三個(gè)方面。一是突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書(shū)而習其句讀”的“受業(yè)”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定,在當時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念,明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念:從師即學(xué)道,唯“道”是問(wèn),凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這個(gè)石破天驚的新觀(guān)念,開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn),說(shuō)明師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長(cháng)的,閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。
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師說(shuō)PPT，第五部分內容：審美鑒賞
多姿語(yǔ)言“愈”生動(dòng)
《師說(shuō)》一文因多姿的語(yǔ)言而議論生動(dòng)。
(1)簡(jiǎn)省的表達。如“傳道受業(yè)解惑”6個(gè)字,極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關(guān)系:“傳道”是核心,“受業(yè)”是目的,“解惑”是手段。無(wú)論時(shí)代怎么變,“道”的內容怎么變,“受業(yè)解惑”都是不變的。
(2)整散的結合。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng),這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中也得到了充分的體現。例如,第二段“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師”是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)頂真的運用。
頂真即用上一句的結尾字,做下一句的開(kāi)頭。本文這樣的句式很多,如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴密緊湊。
(4)豐富的語(yǔ)氣。
豐富的語(yǔ)氣表達,可以增強文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是推測語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這些錯綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
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師說(shuō)PPT，第六部分內容：美文品讀
讀 韓 愈
梁 衡
韓愈為“唐宋八大家”之首,其文章寫(xiě)得好是真的。所以,我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連他寫(xiě)的奏折,也比一般為官者講究些,于理、于情都特別動(dòng)人,文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是,韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心,憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏,揭龍鱗,大逆不道。于是,大喝一聲把他趕出京城,貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。
韓愈這一貶,是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境,一般的不順,比之李白的懷才不遇,柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路,韓愈是已登山頂,又一下子被推到無(wú)底深淵,其心情之壞可想而知。他在過(guò)藍關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著(zhù)名的詩(shī):
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來(lái)應有意,好收吾骨瘴江邊。
這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的,其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是,當他到了潮州后,發(fā)現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言,這里還算富庶,但由于地處偏僻,文化落后,弊政陋習極多極重。農耕方式原始,鄉村學(xué)校不興,有錢(qián)人養奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚,同為大唐圣土,同為大唐子民,何忍遺此一隅,視而不救呢?他覺(jué)得憑自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事,覺(jué)得比之百姓之苦,自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,連續干了四件事。一是驅除鱷魚(yú),大除其害。二是興修水利,推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢(qián)抵債,錢(qián)債相抵就給人自由,不抵者可用錢(qián)贖,以后不得蓄奴。四是興辦教育,請先生,建學(xué)校,甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅,尚能心系百姓,真是難能可貴了。
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師說(shuō)PPT，第七部分內容：素材積累
教育是關(guān)系國計民生的大事,國民對待教育的態(tài)度,關(guān)系到一個(gè)國家能否人才輩出、后繼有人�！稁熣f(shuō)》作為一篇第一次明確闡釋教師職責、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習的文章,無(wú)論是在唐代還是在今天,都具有十分重要的意義。
●孔子是中國最早的教育家,一部《論語(yǔ)》記載的大多是孔子如何傳道解惑的事跡,卻很少見(jiàn)到他如何教學(xué)生識字讀書(shū)的事�？梢�(jiàn),學(xué)習最初是為了求道或解惑的。不知從何時(shí)起,學(xué)習變成了以學(xué)習教材字句為主,并漸漸丟掉了最初的目的,到如今,這種情形就更為突出了,“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,韓愈認為這是“小學(xué)而大遺”,這種“抓了芝麻,丟了西瓜”的做法,是很不明智的。
●韓愈因《諫迎佛骨表》被貶潮州,一下子進(jìn)入人生事業(yè)的低谷,但他沒(méi)有像屈原、李白那樣只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。只這一點(diǎn)他就比屈原、李白高明,他不辭海隅之小,不求其功之顯,只是奉獻于民,求成于心。有人研究,韓愈之前,潮州只有進(jìn)士三名,韓愈之后,到南宋時(shí),登第進(jìn)士就達一百七十二名,是他大開(kāi)教育之功。在那個(gè)恥于從師的年代里,韓愈勇敢地站出來(lái),寫(xiě)下了我國教育史上著(zhù)名的論述師道的文章——《師說(shuō)》。
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