《鄉土中國》PPT
第一部分內容：【相關(guān)知識】
一、作者簡(jiǎn)介
費孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì )學(xué)系主任、副教務(wù)長(cháng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(cháng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì )副主任，中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所副所長(cháng)、社會(huì )學(xué)研究所所長(cháng)，北京大學(xué)社會(huì )學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )的赫胥黎獎?wù)�、菲律賓“麥格賽”社會(huì )領(lǐng)袖獎等獎項。主要著(zhù)作有《江村經(jīng)濟》《鄉土中國》《生育制度》《民族與社會(huì )》《行行重行行》《鄉土重建》等。其中，《鄉土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
二、寫(xiě)作背景
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程講義內容整理結集而成的，全書(shū)主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀四十年代，了解了那時(shí)的作為中國基層社會(huì )的鄉土中國。一個(gè)以農業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì )有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉土社會(huì )的結構才會(huì )是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉土社會(huì )結構的就必然是“禮治秩序”；鄉土社會(huì )的本色——經(jīng)驗性社會(huì )決定鄉土社會(huì )的變遷是很緩慢的。
三、寫(xiě)作目的
《鄉土中國》成書(shū)緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉村社會(huì )學(xué)”這個(gè)講臺來(lái)追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。
四、內容簡(jiǎn)介
1.主要內容
《鄉土中國》的內容具體的說(shuō)是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。
2.各篇簡(jiǎn)介
第一篇 《鄉土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì )的鄉土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì )的“鄉土性”切入，探討了鄉下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉土社會(huì )發(fā)展的農業(yè)基礎。更為重要的是，從社會(huì )學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì )和法理社會(huì )兩種不同性質(zhì)的社會(huì )。在這里禮俗社會(huì )指的是“熟悉人”的社會(huì )，是帶有鄉土性的；而法理社會(huì )則是“陌生人”的社會(huì )，是“機械的團結”。通過(guò)這兩種社會(huì )的比較，贊揚了鄉土社會(huì )的“本色”——土氣。
第二篇 《文字下鄉》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉土社會(huì )里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉運動(dòng)的現實(shí)可操作性和必要性。
第三篇 《再論文字下鄉》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉土社會(huì )沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
第四篇 《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉土社會(huì )中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。
第五篇 《系維著(zhù)私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。
第六篇 《家族》，區別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇 《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀(guān)，探討了中國傳統感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會(huì )男女隔閡的原因。
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鄉土中國PPT，第二部分內容：【任務(wù)設計】
任務(wù)一 閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。
1.摘抄出各篇的論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書(shū)中的地位、作用。
[示例] 第1篇主旨：鄉土社會(huì )的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì )模式。
第2篇主旨：鄉土社會(huì )是熟悉社會(huì )、面對面社區，在空間角度看不需要文字。
第3篇主旨：鄉土社會(huì )是熟悉社會(huì )、安定社會(huì )，在時(shí)間角度看不需要文字。
前3篇的聯(lián)系：鄉土社會(huì )土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。
前3篇在全書(shū)中的地位、作用：前3篇是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎。
2.用思維導圖的形式展現第一篇的行文結構。
3.在《文字下鄉》中，費老說(shuō)鄉土社會(huì )是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時(shí)間上不需要，因為在鄉土文化中有聲音就足夠了，鄉土社會(huì )有文化但不需要文字，因為他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀(guān)點(diǎn)嗎？請展開(kāi)討論。
[提示] 見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。
[示例1] 贊同。費孝通先生認為，鄉土社會(huì )大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì )。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉土社會(huì )是沒(méi)有必要的。
[示例2] 不贊同。鄉土社會(huì )盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉土中國》是以上世紀40年代的社會(huì )為背景創(chuàng )作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當代社會(huì )。
任務(wù)二 閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。
1.用思維導圖的形式總結出“差序格局”與“團體格局”的概念內涵。
2.閱讀第四篇至第八篇的內容，思考：按照內容這幾篇應如何分類(lèi)，并說(shuō)明理由。
[提示] 第一種分類(lèi)方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉土社會(huì )的結構格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉土社會(huì )的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉土社會(huì )的道德規范特點(diǎn)是禮治社會(huì )。
第二種分類(lèi)方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會(huì )結構模式導致了思想上大家系維著(zhù)私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會(huì )有效保障差序格局的社會(huì )結構模式。
第三種分類(lèi)方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開(kāi)論證的。
第四種分類(lèi)方式就是每一篇都單獨成為一組。當然，還可以把五篇不分組、合成一組。
3.想一想，以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？
我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當然，我并不是說(shuō)中國鄉村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路�！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會(huì )結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……
[提示]虛詞的恰當使用使本書(shū)語(yǔ)言具有邏輯性；事例、比喻等使語(yǔ)言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語(yǔ)言我們應該具備辯證思維。
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鄉土中國PPT，第三部分內容：【知識導引】
心得式讀書(shū)筆記也叫讀后感。就是讀書(shū)后把自己的體會(huì )、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì )，也可以針對原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種讀書(shū)筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當地引用原文。
要想寫(xiě)好心得式讀書(shū)筆記，需從以下幾方面著(zhù)手：
一、要挑選自己感觸最深的東西去寫(xiě)
看完一本書(shū)或一篇文章，感觸肯定很多，如果像開(kāi)雜貨鋪一樣，一股腦地寫(xiě)上去，必定使文章平平，不夠深透。所以動(dòng)筆前要認真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深的去寫(xiě)�？梢宰裱鞯闹行乃枷肴�(xiě)，也可以抓住文中感觸最深的一個(gè)情節、一件事物、一句精彩的語(yǔ)句來(lái)寫(xiě)，扣住一點(diǎn)，深入發(fā)掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。
二、要注重聯(lián)系實(shí)際
寫(xiě)心得式讀書(shū)筆記的關(guān)鍵是聯(lián)系實(shí)際，表達感觸�？梢月�(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì )現實(shí)；可以總結歷史教訓，也可以評論當下局勢；可以回憶幼年時(shí)日，也可以寫(xiě)班級或家庭情況。但最主要的是突出時(shí)代精神，要有較強的時(shí)代感。
三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到敘說(shuō)、評論相結合
心得式讀書(shū)筆記是議論性較強的讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì )、實(shí)踐經(jīng)驗和生動(dòng)的案例來(lái)說(shuō)明從“讀”中悟出的道理。因而，讀后感中既要寫(xiě)“讀”，又要寫(xiě)“感”，既要敘說(shuō)，又要說(shuō)理。敘說(shuō)是評論的基礎，評論是敘說(shuō)的深化。
四、心得式讀書(shū)筆記常用“引—議—聯(lián)—結”四步結構法
1.引——環(huán)繞感點(diǎn)，引述資料。
“感點(diǎn)”即自己感觸最深的東西。環(huán)繞感點(diǎn)，就是要有的放矢地引述原文：資料精短的，可全文引述；資料長(cháng)的，或摘抄有關(guān)重要詞句，或概述重要內容。
2.議——剖析資料，提煉感點(diǎn)。
“提煉感點(diǎn)”就是提出自己的觀(guān)點(diǎn)。既可就原文觀(guān)點(diǎn)剖析所引的內容，也可對原文相關(guān)內容進(jìn)行挖掘，透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)宗明義的辦法，把觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
3.聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓寬。
“聯(lián)系實(shí)際”可以由此及彼，聯(lián)系現實(shí)生活中相似的現象；也可以由古及今，聯(lián)系歷史上相似或相反的例子。既可以從大處著(zhù)眼，也可以從小處下手，擺現實(shí)，講道理，證明自己觀(guān)點(diǎn)的正確性，使之更有說(shuō)服力。
4.結——總結全文，提高感點(diǎn)。
“提高感點(diǎn)”指的是在總結全文的部分，要對前文所提觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步強化�？梢詫η拔奶岢龅囊蓡�(wèn)進(jìn)行回答，也可以對原文寫(xiě)作意義進(jìn)行評價(jià)，提出期望。不論如何結尾，都要與前文觀(guān)點(diǎn)相聯(lián)系，進(jìn)行恰當的回扣。
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鄉土中國PPT，第四部分內容：【寫(xiě)作任務(wù)】
閱讀完《鄉土中國》后，請針對全書(shū)或者某一章節內容，寫(xiě)一則心得式讀書(shū)筆記。
【寫(xiě)作示例】
讀《鄉土中國》有感
劉紫霞
為什么說(shuō)鄉土中國？我的理解是“民以食為天”。中國自古以來(lái)就是以農耕文明為傲，生活在廣闊的農村的土地上，農民們傾情地付出，離開(kāi)農村出門(mén)打工的年輕人也會(huì )對自己的故鄉產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì )對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會(huì )則是對中國基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì )的主要特征的描寫(xiě)。它較為全面地展現了中國基層社會(huì )的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，因為鄉土社會(huì )過(guò)得比現代社會(huì )慢，在城市現代化的快速發(fā)展中，鄉土社會(huì )仿佛變得漫長(cháng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節奏上來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉土社會(huì )也是一個(gè)安定的社會(huì )，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì )，而這種安定是相對的，是指變得慢。如果社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中的時(shí)候，我們可以稱(chēng)這個(gè)社會(huì )是安定的，書(shū)中舉了英國為例，說(shuō)英國正是由于社會(huì )中的領(lǐng)導階層卻又是最能適應環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導階層適應變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會(huì )的安定。
那么鄉下人為什么都十分羞于讀書(shū)，原來(lái)，鄉下人的生存空間是熟人間的團體，這個(gè)特殊團體之間傳情達意的工具是表情、動(dòng)作、聲音等，文字在熟人之間是多余的，甚至會(huì )受到異時(shí)異地的“困擾”。同時(shí)鄉下人也會(huì )通過(guò)打招呼的方式來(lái)進(jìn)行交流，就比如當我每逢春節回家過(guò)年的時(shí)候，看見(jiàn)爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠的地方開(kāi)始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會(huì )分辨出來(lái)，原來(lái)爺爺對他已經(jīng)非常的熟悉和了解了。
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