《勸學(xué)》《*師說(shuō)》PPT
第一部分內容：課前自主學(xué)習
勸 學(xué)
一、識作者
先秦儒家的最后代表——荀子
荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰國時(shí)期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒①，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
[伴讀] ①稷下學(xué)宮是齊國君主在國都附近建造的學(xué)宮。“祭酒”指的便是稷下學(xué)宮之長(cháng)，相當于現在的“校長(cháng)”。
二、知背景
荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長(cháng)官。三為祭酒可見(jiàn)其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長(cháng)。②稷下學(xué)宮是齊國專(zhuān)設的求學(xué)講學(xué)的機構，老師來(lái)自全國各地，學(xué)生來(lái)自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題。另外，荀子認為人性本惡，人必須經(jīng)過(guò)外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫(xiě)下了著(zhù)名的傳世之作《勸學(xué)篇》。
[伴讀] ②他是稷下學(xué)宮的最后一位大師了。
三、拓知識
荀子的思想主張
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說(shuō)，主張“性惡論”，認為人、物皆可改變，能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調教育和禮法的作用，主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。③
[伴讀] ③荀子強調禮法并治，難怪一位大儒，卻培養出兩位法家——韓非和李斯。
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第二部分內容：任務(wù)群構建與探究
文本構建
勸 學(xué)
主旨歸納
本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，取譬設喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習的重要性和對學(xué)習應持有的態(tài)度，說(shuō)明學(xué)習可以增長(cháng)才干，培養品德，以及學(xué)習必須勤于積累、持之以恒、專(zhuān)心致志的道理。
*師 說(shuō)
主旨歸納
文章通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚了勞動(dòng)者樂(lè )于從師的風(fēng)尚。
任務(wù)探究
任務(wù)探究一 對照鮮明，立論嚴密——品讀文章的對比論證
任務(wù)導引
對比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點(diǎn)，使結論映襯而出的論證方法，也稱(chēng)比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對比，正確的論點(diǎn)更加穩固。
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第三部分內容：任務(wù)設計
1.本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)，請分別舉例說(shuō)明。
答案 《勸學(xué)》第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習上的成就是不斷積累起來(lái)的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習要積累。“騏驥”“駑馬”對比，得出主觀(guān)條件的好壞，不是學(xué)習的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會(huì )有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對照，闡述做到積累還要專(zhuān)一。
《師說(shuō)》在第二段借三組對比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習。
①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)造成圣愚的原因是從師與否；
②“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大；
③“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。
2.(拓展延伸)《勸學(xué)》和《師說(shuō)》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點(diǎn)，運用對比論證的方法寫(xiě)一個(gè)片段。(不少于200字)
示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
分析：反面＋正面→對比點(diǎn)
寫(xiě)作運用：_____________________________________________________
答案 (示例)也許有的人生來(lái)就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個(gè)人，他憑著(zhù)滿(mǎn)腹才學(xué)，爭來(lái)了官職，爭來(lái)了榮譽(yù)，爭來(lái)了名聲，爭來(lái)了一幫朋友。但當造化將他推向人生的低谷時(shí)，一切都化為烏有，“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)”。一個(gè)“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從此橫空出世。
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第四部分內容：任務(wù)群閱讀與實(shí)踐
閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習任務(wù)。
材料一 晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”
(《師曠勸學(xué)》)
材料二
三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
(顏真卿《勸學(xué)》)
材料三 本領(lǐng)不是天生的，是要通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐來(lái)獲得的。當今時(shí)代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養，不自覺(jué)學(xué)習各種科學(xué)文化知識，不主動(dòng)加快知識更新、優(yōu)化知識結構、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領(lǐng)，也就沒(méi)有辦法贏(yíng)得主動(dòng)，贏(yíng)得優(yōu)勢，贏(yíng)得未來(lái)。
(習近平《依靠學(xué)習走向未來(lái)》)
1.翻譯畫(huà)線(xiàn)句子。
炳燭之明，孰與昧行乎？
答案 點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？
2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？
答案 材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習分別喻為旭日東升、烈日當空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運用正面設喻、正反設喻、反面設喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習的重要作用以及學(xué)習應有的態(tài)度和方法。
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