統編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊《種樹(shù)郭橐駝傳》PPT免費課件，共36頁(yè)。
背景介紹
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。著(zhù)名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱(chēng)柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元出身河東柳氏，與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”，與韓愈并稱(chēng)為“韓柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年（803）至二十一年（805），曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
《種樹(shù)郭橐駝傳》（zhòng shù guō tuó tuó zhuàn）是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803 —805)，曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說(shuō)，因事出論的寫(xiě)法，別開(kāi)生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹(shù)相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫(xiě)郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng)；記述郭橐駝的答話(huà)，莊諧雜出，語(yǔ)精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫(xiě)，錯落有致，引人入勝。
文本梳理
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)�，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。
其鄉曰豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭迎取養。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
翻譯：郭橐駝，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎著(zhù)腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱(chēng)呼他叫“駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當。”于是他舍棄了他原來(lái)的名字，也自稱(chēng)起“橐駝”來(lái)。
他的家鄉叫豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(cháng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的豪富人，都爭著(zhù)迎接雇傭他。人們觀(guān)察橐駝種的樹(shù)，或者移植的樹(shù)，沒(méi)有不成活的；而且長(cháng)得高大茂盛，果實(shí)結得早而且多。其他種植的人即使暗中觀(guān)察效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上他的。
有問(wèn)之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(cháng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”
翻譯：有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我并不能使樹(shù)木活得長(cháng)久而且長(cháng)得很快，不過(guò)是能夠順應樹(shù)木的自然生長(cháng)規律，使它的本性充分發(fā)展而已。凡是按樹(shù)木的本性種植，它的本性是：樹(shù)木的樹(shù)根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，根周?chē)膿v土要緊實(shí)。這樣做了之后，就不要再動(dòng)，不要再憂(yōu)慮它，離開(kāi)后就不再管它。栽種時(shí)要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(cháng)罷了，并不是有能使它長(cháng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能力使它果實(shí)結得早又多。別的種樹(shù)人卻不是這樣。種樹(shù)時(shí)，樹(shù)根拳曲著(zhù)，又換了生土；給樹(shù)培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔心它太過(guò)分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回來(lái)望望。更嚴重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀(guān)察它是死是活著(zhù)，搖動(dòng)樹(shù)的根部來(lái)看培土是松還是緊，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害它；雖說(shuō)是擔心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們種植的樹(shù)都不如我。我又哪里有什么特殊本領(lǐng)呢？”
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉，見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”(理 一作：官理)
問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)。”傳其事以為官戒也。
翻譯：?jiǎn)?wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f(shuō)：“我只知道種樹(shù)罷了，
做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(cháng)官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養育好你們的孩子，喂養好你們的家禽牲畜！’一會(huì )兒打鼓招聚大家，一會(huì )兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我們的生產(chǎn)，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當大概也有相似的地方吧？”
問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法。”我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。
這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是一個(gè)諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹(shù)的事跡已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作。此文針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象，通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評當時(shí)唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
文章先寫(xiě)橐駝的命名、橐駝種樹(shù)專(zhuān)長(cháng)和種樹(shù)之道，然后陡然轉入“官理”，說(shuō)出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹(shù)之道的類(lèi)比和引申，前賓后主，上下相應，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現力。
本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(cháng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。
第三段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗。前后是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對比的寫(xiě)法，先從種植的當與不當進(jìn)行對比。
四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對話(huà)，運用“養樹(shù)”與“養人”互相映照的寫(xiě)法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹(shù)管理之不善遙相呼應。接著(zhù)用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)細致入微，入木三分。
綜觀(guān)全文，我們應注意三點(diǎn)：
一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；
二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規律；
三是動(dòng)機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養人術(shù)”。
本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(cháng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。
第三段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗。前后是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對比的寫(xiě)法，先從種植的當與不當進(jìn)行對比。
四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對話(huà)，運用“養樹(shù)”與“養人”互相映照的寫(xiě)法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹(shù)管理之不善遙相呼應。接著(zhù)用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)細致入微，入木三分。
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《種樹(shù)郭橐駝傳》（zhòng shù guō tuó tuó zhuàn）是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803 —805)，曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說(shuō)，因事出論的寫(xiě)法，別開(kāi)生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹(shù)相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫(xiě)郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng)；記述郭橐駝的答話(huà)，莊諧雜出，語(yǔ)精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫(xiě)，錯落有致，引人入勝。
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