部編版八年級語(yǔ)文下冊《應有格物致知精神》PPT下載(第2課時(shí))，共28頁(yè)。
這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。這節課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。
合作探究
這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。
“一個(gè)成功的實(shí)驗需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什么？
不可以。因為一個(gè)成功的實(shí)驗首先要有眼光，選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實(shí)驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著(zhù)邏輯上的先后關(guān)系，因此它們的位置不能互換。
“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀(guān)的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？
“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對事物進(jìn)行客觀(guān)地探索，別無(wú)他路，強調了實(shí)踐和探索的重要意義。
演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？
我們一般寫(xiě)議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗為證，但這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。
作者在“情系中華”征文頒獎活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現實(shí)意義？
作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強的現實(shí)意義。
在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國基礎教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎知識和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認識到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì )使我們的學(xué)生不能適應時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以他根據現代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗教訓，聯(lián)系傳統的文化背景和我國的現狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習自然科學(xué)。
概括主題
本文由古代文化典籍引出觀(guān)點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論據，針對傳統教育下的中國學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號召中國學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對世界有所貢獻。
學(xué)后感悟
本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”的現象普遍存在：考起試來(lái)得心應手，處理實(shí)際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們在學(xué)習中應多動(dòng)手實(shí)踐，重視實(shí)驗精神，培養創(chuàng )新精神。
寫(xiě)作特色
層層推進(jìn)，思路清晰。
這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習自然科學(xué)的中國學(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國傳統教育引出“格物致知”，并與現代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。在具體分析中，演講者先講傳統教育下不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽(yáng)明的例子；在將目光放到中國學(xué)生身上，并以自己在國內和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統教育偏理論輕實(shí)驗的缺點(diǎn)。最后，他又從學(xué)術(shù)研究話(huà)題擴大到如何應對當下的世界環(huán)境，提升了演講的現實(shí)意義。
多種論證方法有機結合。
（1）引用論證。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的觀(guān)點(diǎn)，指出“格物致知”的基本含義。
（2）舉例論證。如列舉王陽(yáng)明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。
（3）對比論證。如本文指出中國傳統教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強調知識的獲得是通過(guò)內心體驗和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗得到形成鮮明的對比。
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