《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》PPT課件
第一部分內容：教 學(xué) 目 標
1.積累重要文言詞匯，掌握一詞多義、古今異義、通假字和特殊句式等文言知識。
2.了解四位弟子各自志向及各自性格。
3.思考孔子對四位弟子的說(shuō)法表現出的不同態(tài)度。
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第二部分內容：原文翻譯
原 文
子路、曾（zēng）皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟(sì)君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)！爾何如？”
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸。”
夫子喟(kùi)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?rdquo;
“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
題解：我們知道，《論語(yǔ)》本身沒(méi)有標題，選入課文時(shí)，是按照這一章的開(kāi)篇句截取出來(lái)的標題。我們需要注意的是：
問(wèn)題一：“子路曾皙冉有公西華侍坐”這一標題中包含了幾個(gè)人？
一眼看去，四個(gè)人。果真如此嗎？再看“侍坐”，完整的標題應該是（子路曾皙冉有公西華）侍（ ？ ）坐呢？
這是五人的在場(chǎng)。
問(wèn)題二：四個(gè)弟子，一位老師，四位弟子的稱(chēng)呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？
人物資料：
孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60歲。
子路，姓仲，名由，字子路。51歲。
曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲。
冉有，姓冉，名求，字子有。31歲。
公西華，姓公西，名赤，字子華。18歲。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
①侍坐：在尊長(cháng)近旁侍奉。
②以吾一日長(cháng)乎爾：以，因為；長(cháng)，年長(cháng)；一日：指很短的時(shí)間。
③毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，用。
④居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就
⑤如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人
⑥則：連詞，那么，就
⑦何以：用什么（去實(shí)現自己的抱負）。以，動(dòng)詞，用
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第三部分內容：課 文 分 析
問(wèn)題一：朗讀課文，說(shuō)說(shuō)師生這次對話(huà)的主題
可以用一個(gè)字來(lái)概括——“志”
老師問(wèn)志——學(xué)生言志——老師評志
問(wèn)題二：大家都有一個(gè)體會(huì )，人真正的“志”（志向）大多是深藏于內心的，不愿意輕易同外人吐露的。就像是《說(shuō)文》對“志”的解釋?zhuān)簭男�，之聲。志者，心之所之也。那么孔子的這些弟子為何會(huì )對老師說(shuō)出來(lái)呢？（從課文提供的情境中找出原因）
侍坐：陪著(zhù)長(cháng)者閑坐。這樣的情境就容易使氣氛和諧融洽，輕松自由，弟子們能各抒己見(jiàn)。
從孔子對弟子的稱(chēng)呼上來(lái)看，是一種非常自在的聊天氛圍。從侍坐的情景看，有人在聊天，有人在鼓瑟，應該不是正襟危坐的姿態(tài)�？鬃涌梢詥�(wèn)弟子之志，弟子也可以問(wèn)孔子的看法。
問(wèn)題三：四位弟子的志向分別是什么？各自體現了怎樣的性格？
1、子路談志：
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是強國。“攝乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不斷給自己設置難題，然后又信心滿(mǎn)滿(mǎn)地去解決它們。
這樣的子路，體現的是自信、有抱負，敢于擔當。
這樣的子路，會(huì )沖動(dòng)地第一個(gè)舉起手，他魯莽、輕率，然而又魯莽地這樣可愛(ài)。
2、冉有言志
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子。”
冉有的志是“足民”，這也是一個(gè)極好的理想。
讓人關(guān)注的是冉有“言志”的態(tài)度。
冉有是第二個(gè)起來(lái)發(fā)言的人，在四個(gè)發(fā)言人中，不為最先，不為最后。在發(fā)言時(shí)，他應該是對孔子進(jìn)行了一番察言觀(guān)色。對于第一個(gè)發(fā)言者子路的話(huà)，夫子的態(tài)度是“哂之”，這是一個(gè)非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。
和子路不同，他的發(fā)言里到處都是減法：從六七十到五六十，從僅僅“足民”而不談禮樂(lè )，冉有的話(huà)是謙虛的，但謙虛中也有藏不住的野心。不過(guò)是大國和小國的區別�？鬃涌吹梅浅Ｇ宄�，所以最后點(diǎn)評的時(shí)候說(shuō)：唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？
3、公西華言志
對曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉。
公西華的理想是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀。注意，四個(gè)人當中，公西華年齡最小。然而他的這番回答讓我們感覺(jué)到了這個(gè)小伙子有點(diǎn)少年老成。
“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”。在“相”前還加一個(gè)“小”字。簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
年輕的公西華，是謙虛的、內斂的、沉穩的，很善于包裝自己。他講話(huà)雖然低調，但他的理想可不“低調”，是在廟堂之上。難怪孔子說(shuō)：赤也為之小，孰能為之大？
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第四部分內容：文學(xué)常識與文化常識：
（一）文學(xué)常識
孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年中國古代文化的正統，影響極大。
主要作品：修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》
人物評價(jià)：中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
語(yǔ)錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結構，也不講求段落、內容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構成單篇的、形式完整的篇章，故稱(chēng)之為語(yǔ)錄體。
有一個(gè)有趣的現象，人類(lèi)早期的先賢，大多是“述而不作”的，也就是他們自己是沒(méi)有作品傳世的，他們的思想主要是通過(guò)弟子及再傳弟子記錄他們身前的談話(huà)而傳播的。比如：孔子、孟子、釋迦牟尼、蘇格拉底等。
（二）文化常識：
1、千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉
千乘之國：有一千輛兵車(chē)的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車(chē)。春秋時(shí)，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘，配甲士3人，步卒72人。
師旅：師旅，指軍隊。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅。
2、方六七十，如五六十
方：計量面積用語(yǔ)，多用以計量土地，后加表示長(cháng)度的數次或數量詞，表示縱橫若干長(cháng)度的意思。
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子路曾晳冉有公西華侍坐PPT，第五部分內容：作 業(yè)
1.發(fā)揮你的想象力，運用記敘、描寫(xiě)、抒情等多種手法，把曾皙描寫(xiě)的一段暮春圖擴寫(xiě)成一段不少于300字的文字。
2.對于孔子哂由這件事，你有不同看法嗎？
3.背誦全文
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