《應有格物致知精神》PPT課件11
作者簡(jiǎn)介
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執安大學(xué)學(xué)習，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。
1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客座教授。
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知識積累
(1)生字。
肇(zhào)
埋沒(méi)(mò)
彷(páng ) 徨
(2)解釋下列詞語(yǔ)
格物：推究事物的道理
致知：求知，得到知識。
正心：端正心思。
修身：就是指努力提高自己的品德修養。
齊家：整齊家政。
抽象：不能具體經(jīng)驗到的，籠統的；空洞的。
袖手旁觀(guān)：比喻置身事外或不協(xié)調別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
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整體感知 梳理結構
通過(guò)掌握的議論文知識，初步閱讀本文，整理出文章脈絡(luò )。
提出問(wèn)題
(1)段：中國學(xué)生如何學(xué)習自然科學(xué)
分析問(wèn)題
(2)----(12)段：
（2）談“格物”、“致知”
（3-5）傳統并未真正“格物”、“致知”。
（6-12）現代科學(xué)需要“格物”、“致知”。
解決問(wèn)題
（13）段：希望我們做到“格物”、“致知”。
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再讀課文，思考問(wèn)題
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？
2、傳統的中國教育中“格物”、“致知”的目的是什么？
3、“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？
4、傳統儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據是什么？這種做法對中國學(xué)生繼續支配的具體表現是什么？
5、實(shí)驗精神在科學(xué)上有什么重要性？
6、作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀(guān)點(diǎn)？
7、用課文原話(huà)回答，格物致知真正的意義是什么？
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閱讀2-5自然段
本文的中心論點(diǎn)是什么？
（提示：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)？）
學(xué)習自然科學(xué)要有格物致知精神。
2、作者說(shuō)傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知, 這是為什么呢？
歸納：因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的田地。
補充：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？
不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗得到新知識。
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閱讀6-12自然段
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語(yǔ)句是：
實(shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。
“實(shí)驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？
“實(shí)驗精神”是“真正的格物致知”。
朗讀：科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：
新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到。
怎樣實(shí)驗？實(shí)驗有什么特點(diǎn)？
明確:
（1）實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測的過(guò)程；
（2）實(shí)驗不是毫無(wú)選擇的測量，它需要有積極具體的計劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當的目標。
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討論：按照現代科學(xué)的方法，竹子應當怎樣“格”？
作者主張：
實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測。
比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(cháng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識的。
作者認為中國學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了”。作者認為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應怎么該？
原因是：大家受王陽(yáng)明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
要改變這種狀況，人們必須培養實(shí)驗的精神，培養真正的格物致知的精神。
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方法探究：
為論證觀(guān)點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？
A、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？
歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(cháng)過(guò)程、科學(xué)的觀(guān)察。
B.中國學(xué)生的現狀是什么樣的？11段
歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jì)很好不會(huì )做研究。
C、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？
歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。
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作者認為今天的教育應當怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？
在今天一般的教育里，我們需要培養實(shí)驗的精神，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相。
為什么應該有格物致知精神？
“格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著(zhù)重要性：科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。另一方面在應付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：現在的世界和社會(huì )的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切，具有格物致知精神能夠使我們在研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上，都能保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相，不會(huì )盲目地接受過(guò)去認為的真理，也不會(huì )等待“學(xué)術(shù)權威”的指示。
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格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？
第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；
第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想像力的有計劃的探索。
本文結尾表達了什么希望？
希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實(shí)驗精神真正地變成中國文化的一部分。
課堂小結：
應有格物致知精神 議論文
論點(diǎn)：應有格物致知精神
論證方法：舉例論證 . 道理論證
論證結構：
提出論題
分析問(wèn)題
得出結論
中心：本文就中國學(xué)生的現狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養實(shí)驗的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)——應有格物致知的精神
學(xué)有所得
本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習它，不只增長(cháng)了知識，而且大大開(kāi)啟了我們的思想之門(mén)。我們要有意識地培養這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng )新的合格人才。
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